【習齋記餘】
卷一：大學辨業序 未墜集序 泣血集序 通俗勸世集序 刪補三字書序 美惠方集序乙卯 送彭恆齋尹長洲序丙午 送王允德教諭清苑序 送張文升佐武彤含尹鹽城序壬申 送安平楊靜甫作幕序 崔孝子廬墓序乙卯 烈香集序 公祝沈靜波耋壽序(軼) 代族人賀心洙叔仲子吉人入泮序癸酉
卷二：漳南書院記 穀日筵記 尋父神應記 孝子王化麟尋父記壬午 柳下坐記
卷三：答許酉山御史書 與都察院許酉山書 上太倉陸桴亭先生書甲寅 與五公山人王介祺同王子法乾 答五公山人王介祺乙巳 寄祁陽刁文孝 上刁文孝先生 答刁文孝先生 再卻刁先生請 與上蔡張仲誠書壬申 寄關中李復元處士 與河南道御史趙用九書 上張束巖通政書 與易州李孝廉介石辛未 寄桐鄉錢生曉城 與湯陰李寧居 寄陳宗文 與王篤周 答陳子彝
卷四：上本庠王廣文書 初寄王法乾書壬寅 與王法乾書其二癸卯 與王順乾書丙午 與張爾韜秀才書 與劉煥章論禮書乙卯 答劉孝廉煥章書辛亥 與高陽孫衷淵書乙卯 與何茂才千里書壬申 答何千里 勉劉茂才君顯 答陳端伯中書丁卯 答清苑馮拱北 與賈子一書 與彭永年書 答趙太若 答齊篤公秀才贈號書癸卯 辭魏帝臣見招 答李植秀
卷五：王餘厚傳 孝慤子傳 九異傳 賈處士傳 節白李處士傳 散逸翁傳其弟餓夫附 傭者彭朝彥傳辛亥 筆工王學詩傳 瘍醫王廷秀傳壬申 二烈婦傳
卷六：評潮州謝表 評答孟尚書書 評與荊南樂秀才書 評柳州羅池碑 評答陝西安撫使范龍圖辭辟命書 總評王荊公上仁宗萬言書 閱張氏王學質疑評 張氏總論評 王學質疑跋 讀刁文孝用六集三卷評語 讀刁文孝用六集四卷評語 讀刁文孝用六集五卷評語 讀刁文孝用六集七卷評語 讀刁文孝用六評語集八卷 讀刁文孝用六集九卷評語 讀刁文孝用六集十卷評語 讀刁文孝用六集十一卷評語 讀刁文孝用六集十二卷評語 人論戊申 雷將軍論丁未 韓會狀論 廣羽父弒隱公論丁未 論開書院講學癸酉
卷七：曲阜祭孔子文 季秋祭孔子文壬子 季秋同李剛主祭孔子文辛酉 季秋祭孔子文癸亥 率王源釋奠孔子文 季秋祭孔子祝壬午 季秋祭孔子祝癸未 初至漳南書院釋采孔子祝 祭祁陽刁文孝文己酉 祭友人王五修文乙卯 祭壯譽王義士文甲子 公奠李隱君諡孝慤先生文癸亥 祭李孝慤文 祭寧晉張公儀文 祭石卿張先生文己酉 哭涿州陳國鎮先生癸酉 祭師吴洞雲先生文壬子
卷八：祭邑令羅毅亭 祭任熙宇文 祭魏帝臣文 再奠大來閻封翁文 哭湯陰李寧居 哭奠會友趙太若 祭節白李處士文 哭奠友人馮繪升 公祭蠡縣善人劉潤九文 祭彭朝彥文辛亥 奠王孝子全四文 祭耆德宋賡休文 哭王興甫 祭顯考祝甲申忌日 祭無服殤子文 公奠賀母宋氏文
卷九：題禮觀於鄉二章 題哀公問 禮運 夫子志亂而治之滯而起之 書王子雍家語序後 題非十二子丁未 子祺子西諫遊荊臺 擬展喜卻齊師 問平勃之於漢懷英之於唐其成功孰難丙午 駁朱子分年試經史子集議
卷十：居恩祖妣喪讀禮救過 居憂愚見 明弔奠禮 置木重不用魂帛說 祭門神齋款其一己巳 祭戶神齋款有引 祭本宅井神齋款 祭灶神齋款 祭中霤神齋款己巳 巡捕朱公行實 父顏長翁事蹟 鍾行一行實 題記前示鍾錂 李母行實紀略
習齋記餘敘
習齋記餘者，先師顏子手著也。齋以習名者何？藥世也。藥世者何？世儒口頭見道，筆頭見道，顏子矯枉救失，遵論語開章之義，尚習行也。餘者何？對德言之也，謂吮毫濡墨，非身心正業，直緒餘也。餘似宜舍，何為記之也？先生發明正學，矢口搦管，皆以文載道，非沉溺雕蟲也。惜藏弆不眘，遺稿殊多散亡也。錂也不敏，彙而輯之，類分卷釐，敬存梗概；亦不敢云擇焉而精也。凡我後起，撫茲遺編，全豹可想，「周情、孔思」，斯文信在茲也。 乾隆十五年歲次辛未，端月下浣，受業門人鍾錂識。
習齋記餘卷一
大學辨業序
孔子而前持世者，凡繼天子民之事，皆日長日盛，而氣運以日升，堯、舜、湯、文、周、孔成己成物之法，遞明以備，夫人而知之也。孔子而後持世者，凡於古聖成己成物之事，皆日消日衰，而氣運亦以日降，夫人而知之；夫人不盡知之也。昔者孔子歿而諸子分傳，楊、墨、莊、列乘間而起，鼓其詖說；祖龍遂毀井田、封建，焚書阬儒，使吾儒經世之法，大學之制，淪胥以亡。兩漢起而治尚雜霸，儒者徒拾遺經為訓傳，而聖學之體用殘缺莫振。浸淫於魏、晉、隋、唐，訓詁日繁，佛、老互扇，清談、詞章，譁然四起。禍積而至五季，百氏學術一歸兵燹，堯、舜、周、孔之道，更孰從而問之乎！
宋代當舉世憒憒，罔所適向之時，而周子突出，以其傳於禪僧壽涯、道士陳摶者雜入儒道，繪圖著書，創開一宗，程、朱、陸、王皆奉之。相率靜坐頓悟「驗喜、怒、哀、樂未發時氣象」，曰「以不觀觀之」，暗中二氏之奸詭，而「明明德」之實功溷矣；相率讀講註釋，合清談，訓詁為一堂，而習行禮、樂、兵、農之功廢，所謂「親民」者無其具矣，又何「止至善」可言乎！以故於堯、舜「三事」之「事」，周、孔「三物」之「物」，偭矩而趨；而古大學教人之法，秦人強使之亡而不能盡者，潛奸暗易，而消亡遂不知所底矣。生民之禍，倍甚晉、唐，道法淪湮，人才寥落，莫謂虞、夏、商、周之文物盡滅其迹，雖兩漢英雄之幹濟，賢守令之政務，亦莫及焉；而語錄恣其張皇，傳贊肆其粉飾，竟若左右虞、周，頡頏孔、孟者。試觀後世之國學、鄉學，尚有古大學學習之物否？試觀兩宋及今五百年學人，尚行禹、益、孔、顏之實事否？徒空言相續，紙上加紙，而靜坐、語錄中有學，小學、大學中無學矣；書卷兩廡中有儒，小學、大學中無儒矣。聖道之衰，毋乃已極與！孔子在天之靈，無乃傷與！
僕為此懼，妄有存學一編，復明周、孔六德、六行、六藝；而於六藝尤致意焉，謂是六德之作用，六行之材具，斯非心頭惺覺筆端剽竊所得假冒矣。未敢自是，博求有道以自束，得父事者五人，吾友李子塨之父晦夫先生其一也。李子夙佩家訓，而又仰承其尊人命，從予遊。訂予存學曰：「是格物致知本旨也。」更博稽古經，根據聖人成法，指小學、大學及學與行之次序而為大學辨業、學規纂。少宰果亭徐公、少司寇匪菴吴公見而歎曰：「此三代前大學舊法，孔子之所祖述憲章，孟子所謂規矩也。」若以歷代之消可自今日長，歷代之衰可自今日盛，歷代之降可自今日升也者，相與捐俸付梓。李子攜以見予。予曰：「自儒業晦，禪宗、文人、書生皆冒儒，是著何不統顏曰「儒者本業」，子其再與同志諸公計之。
嗟乎！僕幾耆矣；兼賦質愚謬，惟堪作隴間沮、溺。雖妄思明孔子之道於萬一，亦謂異代或有妄信，如揚子雲所云「後世復生子雲」之說。不圖當吾世得李子以廣吾學，乃有嗜好之異如諸公者；草莽人聞之，喜如「空谷足音」，辄玷數言於諸序後。
未墜集序
予世之罪戾人也。少長城市，輕薄不檢，十九歲從端惠賈先生遊，始改酣廢行。未幾，遭飛禍，困窘中思立品，退而居野鄙，甘貧服粗，勞身以事親，以為不墜貪污窖窨即人矣。廿一歲始閱通鑑，以為博古今，曉興廢邪正即人矣；曾不知世有道學名也，况知有朱、陸兩派之辨爭乎？况知朱、陸兩派俱非堯、舜三事周、孔三物之道乎？
同里彭翁九如以詩畫交當時士夫，時為予道語錄中言，異而問之。因出陸王要語示予，遂悅之。以為聖人之道在是，學得如陸、王乃人矣；從而肆力焉。迨廿五六歲得見性理大全，遂深悅之，以為聖人之道又在是，學得如周、程、張、朱乃人矣；從而肆力焉。於家齋孔子位前，題明道諸儒主，次四配下，朔望拜禮，出入告面，事如父師。於通書稱周子真聖人，於小學稱朱子真聖人。農圃憂勞中，必日靜坐五、六次，必讀講近思錄、太極圖、西銘等書；云得太極圖，一以貫之。至康熙戊申，遭先恩祖妣大過，式遵文公家禮，尺寸不敢違，覺有拂戾性情者；第謂聖人定禮如此，不敢疑其非周公之舊也。歲梢，忽知予非朱姓，哀殺，不能伏廬中。偶取閱性理氣質之性總論、為學等篇，始覺宋儒之言性，非孟子本旨；宋儒之為學，非堯、舜、周、孔舊道；而有存性、存學之作，然未敢以示人也。
歸博來，醫術漸行，聲氣漸通，乃知聖人之道絕傳矣；然猶不敢犯宋儒赫赫之勢焰，不忍悖少年引我之初步，欲扶持將就，作儒統之餼羊，予本志也。迨辛未遊中州，就正於名下士，見人人禪宗，家家訓詁，確信宋室諸儒即孔、孟，牢不可破。口敝舌罷，去一分程、朱方見一分孔、孟；不然，則終此乾坤，聖道不明，蒼生無命矣。蓋學術者，人才之本也；人才者，政事之本也；政事者，民命之本也。無學術則無人才，無人才則無政事，無政事則無治平，無民命，其如儒統何！其如世道何！於是始信程、朱之道不熄，周、孔之道不著，聖人復起，不易吾言矣！乃斷與之判為兩途。望天下之急舍後世新局，力復前聖故道，則或不至終此乾坤，無復儒道也；豈敢犯之哉，豈忍悖之哉，不得已也。吾友剛主李氏最愛我者，深憂吾獲罪前賢，輯諸儒論學曰未墜集。蓋欲使天下後世知諸儒之言，亦有合於吾說，吾說為不謬於諸儒，順其勢而救之，使道明而予亦無罪，意甚善也。然吾深痛三事、三物之道竟亡，而天下無儒，不能作道統中鄉愿矣。嗟乎！端木子云：「文武之道未墮於地，在人。」謂道在人身而未墜也。今觀諸儒之論，在其身乎，在世乎，徒紙筆耳。則言之悖於堯、舜、周、孔者，墜也，言之不悖於堯、舜、周、孔者，亦墜也，故予讀之而心益傷。
雖然，策我者至矣！予之視、聽、言、動，果「克己復禮」，踐形而盡性也，則存性於身矣；諸友信拙言而皆踐形盡性也，則存性於世矣。予日以仁、智諸德，孝友諸行，禮、樂諸藝為學，則存學於身矣；諸友亦皆以是為學，則存學於世矣。否則四存諸編亦猶之諸儒之論而已矣，其墜也無乃更甚焉！
泣血集序
儒運之降也久矣，堯、舜之道，周、孔之學，微獨習之、行之也無人，三事、三物之言並不掛齒舌。漢、宋以來，徒見訓詁章句，靜敬語錄與帖括家，列朝堂，從廟庭，知郡邑；塞天下庠序里塾中，白面書生微獨無經天、緯地之略，禮、樂、兵、農之才，率柔脃如婦人女子，求一腹豪爽倜儻之氣亦無之。間有稱雄卓者，則又世間粗放子。故僕身遊之地，耳被之方，惟樂訪忠孝恬退之君子與豪邁英爽之俊傑，得一人如獲萬斛珠，以為此輩尚存吾儒一线之真脈也。凡訓詁章句諸家，不欲問；即有告語者，辄思舉手塞耳；因痛誤蒼生之原，不忍聞也。
客歲遊祁陽趙晉侯齋，謂清卿安先生致仕歸，言鹽山有道學先生倡學瀛、豫，從遊者甚眾，惜忘其姓字。僕喜吾北地有明道人也，懽然曰：「不晤此老踰十載矣，可就候之。」即訪其人。躋堂叙闊畢，問所見，亦訓詁家學，出所著書授予，予一掀，置之。先生設酒肴，對卮間，問未見異色人物耶？乃述其庠有褚子澄嵐者，豪爽詼諧，轉眼復恂謹整飭，且孝思純摯，生事盡禮，死事盡思。予憮然躍起曰：「是所願聞也。」自此僕胸中繡一澄嵐矣，顧何日東遊納交乎？安先生曰：「交之有道也。」因出其泣血集示予，謂褚子倩我求四方君子弁言，請以煩記室。予拜手，以寡陋辭。先生固命，遂攜歸。
讀其父笠叟先生傳，因思吾蠡友李剛主之世父保初翁諱成性者，以順治間選貢，食貧養親，康熙初授府判，部檄催仕，固以親老辭，予嘗私諡「節白」，為之傳。笠叟先生何其似李處士也。其淡定不事聞達同也，其薄富貴甘貧賤同也，其辭官孝親同也。至於恤困保孤，大仁人之作用，窗杖箴銘，無愧山川草木，術聖賢之心傳，則節白處士又遜席矣。噫！淡定性成者多短於利濟，排難解紛者恆懼其機術，笠叟先生何其體用兼長也。豪爽詼諧者必失之粗放，恂謹整飭者易囿於腐迂，澄嵐子何其狂、狷駢擅也。跡其父子之品，大抵本之正德，措之六行，具堯、舜之一事，三事可進也；優周、孔之一物，三物可充也；素所望存儒脈一线之真者，其在斯乎！夫忠孝恬退，豪邁英爽，有其一焉，僕願執鞭，况兼善乎。有是父，僕將因以重其子；有是子，僕將因以尊其父，况世濟乎。然笠叟先生已古人矣，徒景流風耳。澄嵐子繡吾胸，何日一炙顏色也？聊叙此以誌企。
通俗勸世集序
前明都察院僉都御史寧陵呂新吾先生諱坤，字叔簡，又字仲子，神廟時有用傑才也。予辛未南遊過汴，得讀其呻吟語，歎曰：「近世大儒也。」至鄢陵，王子次亭留予於古三停岡，見四禮疑、翼，又求訂評其實政錄。先生大學術、大經濟，益深歎服。
今年仲夏，肥鄉公函郝子聘予主漳南書院事，手持一冊見質，則先生父天理翁小兒語，先生又續之演之，及宗約、好人、閨戒諸歌，凡六種。讀之亦有染宋人禪習語，且明為釋氏談，如「笑和尚前生，今生閻王」等，則何以訓？公函求修飾之。予因僭易一二字句，為先生贊學術也可，為小子正蒙養也亦可。然集冊無「括六」之名，予以其俚語入人心而善鼓舞之也，顏曰：通俗勸世集。丙子仲秋博陵布衣某謹識。
刪補三字書序
三事、六府，堯、舜之道也；六德、六行、六藝，周、孔之學也。古者師以是教，弟子以是學；居以養德，出以輔政，朝廷以取士，百官以舉職。六經之文，記此簿籍耳；况無用詩文乎！漢、宋來天禍儒運，章句之學行，而古聖之道亡矣。
即如此書，當蒙養之初，豈可徒以書文名色聾瞽其耳目，不令習行聖人之道，並不令知聖人之道乎！故補之，正本也。不出聖手，何為「經」？改名「書」，惡僭經也。本禮運，訂十儀，舊文不明也。詳周禮，補儀禮，以記為傳，惡亂經也。褫五子，正學也。首補三皇，後續元、明，備史也。尊蜀漢，黜二國，正統也。刪梁皓、老泉，勵童無取也。削詩文女子，進羅、晏，重有用也。述堯、孔，期作聖也。或於端蒙之功少有助乎？康熙庚午，博陵顏某謹題。
美惠方集序【乙卯】
集者何？方也。方何云惠也？轉病為平，回死為生，取斯人而納之壽域，仁者事也，故曰惠也。惠之以方，何美也？孔子論政，五美之一，有曰「惠而不費」。蓋費而不惠者勿論矣；即使費而惠，恐濟難徧，且施易竭也，其與美也幾何！故惠出於費，雖帝、王、卿、相不可繼，况布衣乎？此因之說所由尚也。
是集也，方取其易知，藥取其易辦，人人可立致，處處可便采。一啟吾口，而病者平，死者生矣。一舉吾手，而病者不勞而平，死者不勞而生矣。孔子之論政，「因民之所利而利之」，吾之論醫，因民之所生而生之。故曰美惠方也。
美惠方何為集也？吾師金玉先生自童蒙誨某為儒者學，撫之如子，諄諄望某以出身從政，庶將舉孔子所論者於身親見之。媿某不才，甘蹈於醫；然銘佩師德，罔敢一日忘。惟是就養無方之職久曠，客歲秋，既遣乘奉迎，而師不樂遠出也。已而某親攜不腆以進酌獻，薄夜，遂侍寢。師蹴某曰：「吾不醫，邇問病來者踵相續，以臆為謀輒效，殊足異。」某曰：「嘻！殆天將以吾師生一方乎？」某知所以養師矣，請進得力單方以廣師之仁，即有儀酬者，取其報義也；即有食物酬者，權代某養，亦義也。於是集美惠方。
送彭恆齋尹長洲序【丙午】
占卜家有自春時決終歲豐歉災祥者，蓋天運翕聚之後，精粹之氣方布，此時醇厚則發育有力，夏之長養，秋之成實，冬之收藏，舉視此矣。而又何疑於人乎？故家修之學養氣節，服官之設施所由繫也。吾里恆齋先生幼失父兄，孤苦特甚；而能挺然奮志，淬礪自強，博極群書，戇昂行己。十七八為人塾師，體範即以尊嚴著。其既遊庠，因捐面諍縣君，直聲滿四境；本邑鄰郡士夫輩殆無不想望丰采者。順治初，卻足科名，力持鋒岸，親知或勸應鄉選，輒怒。迹其幼學節行，允足以廉頑起懦，為吾邑樹道學赤幟。迨壯歲以還，漸諳世故，乃幡然自厭其少時之矯激，而易之以圓通；且肆力揣摩，以求遂其壯行志。其文滔滔浩浩，古核雄麗，雖吾鄉薦賢書。躋南宮諸名士，未能或之先也；而訖以選貢筮仕，亦命耳。客冬掣籤銓部，得長洲，蘇之附郭也。
夫蘇非有明盛時况鍾所治者哉！向者先生與予談通紀至青天政績，忻然歎羨，若將親見之者，今其有以遂夙願乎！予聞里中父老述先生大父天台公曾尹平陸暨鳳縣，鳳異旱三年，公抵任遂雨，鳳人懽呼目為「彭龍王」，以公漆面長髯，如祠塑龍神狀，又能致雨故也。其釐政惠民，有古循良風，迄今廟祀儼然，每遭旱，其民猶相率禱於祠，輒應。於戲！古今神靈，固人間良吏為之哉。先生入而拜主，坐而掀書，猶然先君子之家訓也；出而端臨，遊而瞻眺，猶然况太守之城郭、土俗、人民；纘祖緒而媲先哲，在此行矣。吾想其陞長之堂，聽長之政，必如二公之明斷果決也。吾想其居己之心，行己之身，必如二公之嚴肅廉正也。吾想其撫長之民，化長之俗，必如二公之仁慈有制，而宽猛相濟也。吾想其因長以報國，借民以愛君，必如二公之忠勤懇摯而不恤其私也。吾想其不忍取長之民以奉人之貪，不忍酷長之民以媚人之意，必如二公之端絜嚴毅也。吾想其治長報績，超擢既去，必如二公之尸祝不衰，令聞無窮也。凡此吾皆以先生少時之學養氣節卜之也，不猶占春風之醇厚，而決一歲之豐祥乎！
先生行矣，吾將數月之後，洗耳以聽官聲，而慶吾黨之有人矣。
送王允德教諭清苑序
昔吾友谷若衡以孝廉教玉田，吾送之曰：「近世概以閒署目教職，某深為司鐸者恥之。昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學校。朝廷，政事之本也；學校，人才之本也，無人才則無政事矣。令天下之學校皆實才實德之士，則他日列之朝廷者皆經濟臣，雖有不願治之君相，誰與虛尊虛貴，作無事人、浮文人、般樂人者。令天下之學校皆無才無德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣；雖有願治之君相，誰與為養民、教民，作辦艱危、興禮樂、定成平事者。故教職最閒，實最要也。
今吾友中博允德王子，孝友性成，終日坐，無一浮詞，無一躁色，詩所謂「德音孔昭，示民不恌」者，正其人哉。吾燕士古稱慷慨悲歌，或不免義過為俠，為躁，得此佳師範，何其幸也。且吾友以選貢試當縣令，嘗為索中堂子姪師四載，左右曰，阿師一言即縣令矣，吾友不肯一言也。曰「吾不能作當世縣有司」，竟請就教。推此操亦何能朘民，何能媚上，則信乎不能作今世令。雖然，茲無患矣，撫憲山右于公所色喜者清廉吏，所薦拔者幹濟才，即州縣固不以朘民媚上為能事也，教職又何憂？吾子可出其生平所學，進清人士而啟迪之，使門下孝友端謹退而在下者皆如吾子，清廉幹濟進而在上者皆如今撫憲，則養民教民、辦艱危、興禮樂、定成平者，他日必皆清人士也。且必將見知於諸賢憲，薦入太學，將使天下士皆如清人士也；則宋之胡文昭教授湖州者，不得專美於乾坤中矣。閒署之恥，端自吾兄而雪焉。
敝廬密邇教地，三月後將觀士習，而慶吾黨之有人矣。敬拭目以望。
送張文升佐武彤含尹鹽城序【壬申】
吾每歎三代之良法，漢莫及焉；漢之良法，唐莫及焉；唐之良法，宋莫及焉；宋之良法，明莫及焉；蓋氣運治術之遞降也如此。漢家不復三代，夫人而知之也；至漢之舉孝廉，重守令，三代餘意也，唐失之。唐之立府兵，節度自徵士，三代餘意也，宋失之。宋之十科舉士，郡守生徒自聘師，三代餘意也，明失之。今中博彤含武公將尹淮南之鹽城，問人於吾門李子剛主，遣使束帛价劉子玉公道其誠，將求賢以自輔。其能修盛唐節度徵士之故事，而得有宋郡守聘師之遺意者歟？
吾友文升實被隆遇，其何以稱此誼也！文升與予共學十餘年矣，其於漢、唐、宋、明制度之純疵，政事之得失，士習民風之利弊，見解能詳能斷，固多勝於予；而於三代聖人之大經大法所以位天地、育萬物，若井田，若封建、學校，又皆嘗探討其精意，酌度其因革，具有成書。是行也，將擇漢、唐、宋、明之美政，而且遠法古聖治一邑之三代，文升能事也；雖然，非今日所能為也。是必佐鹽城政和績著，天子特擢武公於上位，方可請復唐、虞、三代之舊，而非今日事也。然未嘗不可推此意，以惠鹽民也。鹽之田即不得如古井田，苟使民之有恆業者得遂其耕穫；無恆業者能免於饑寒，家給人足焉，即謂之今日之井田可也。鹽之人才即不得如古封建，苟使民之有德行者各任之約、耆，有能幹者可任之保練，分職效力焉，即謂之今日之封建可也。鹽之士民即不得如古學校，苟使民之樸愿者皆知孝弟忠信，士之俊秀者皆能禮、樂、兵、農，即謂之今日之學校可也。此自吾弟能事，吾將數月期年之後，遙聽武公官聲矣。
是行也，吾老友計公令嗣與焉；吾知交輔以佐政，交修以進學，兩有益也。元請稱觥以修祖道之禮。聞之：「富者贈人以財，仁者贈人以言。」元貧無財，敢強顏附仁者之例，請有所祝也。忽憶退之送石處士之三祝，先得我心矣。請吾弟錄其序，並請武公各錄一紙置座右，則願吾弟之自處，與武公之自處，及吾弟之與武公之交相處者，舉在是矣。無庸贅。
送安平楊靜甫作幕序
僕少年狂妄，輒欲希古聖賢之所為，聞為古聖賢者輒造廬拜訪，師之，友之，求切劘我，提相我。一時所得諸長者，率究心於主敬存誠，靜坐著書，為程、朱、陸、王把持門戶。求其留心經世濟民之業，而身可行之、手可辦之者，吾鄉之北，惟督亢五公山人，吾鄉之南惟中博計公楊先生，吾鄉之東，惟蠡吾張子文升，則儕行矣。
僕之拜計公先生也，忘年德而接納，每見則舉天文、地志、兵農、水利、算數，披圖拈訣，或下及槍棍技擊，手著作式，嘗終夜不輟，一如五公山人之相遇。惜五公山人之子言浮而質懦，未克負荷，且中年物故，五公之後不復見五公矣！康熙甲子哭計公先生，坐對其長君靜甫，辭氣沈飭，老成可人，心微喜吾老友有子矣；未大奇也。
已，蒙弔奠先大人之喪，冠服舉止，益樸蒼，無佻稚氣，又心喜吾老友有子矣；仍未大奇也。已而僕之束巖，過靜甫齋謝前誼，則赴常山院試矣。與其堂伯遊郎仁社學，距百武，聞書聲口然，依若師在館者，異之。入見童子十數各守案喔吚，若師在座者，一童子扠手持出恭牌登圊，往返領交惟謹，依若師在其上者，又異之。其伯翁呼揖，魚魚而出，衣衫俱絜整，東上班齊，拜起如一，依若師在其側為之紀律者，更異之。
昔宓子賤之治單父也，能使中夜漁者體其心，得魚之大者；小者皆舍之，曰：「吾大夫愛之，欲其養之也。」夫子使人覘治，得聞其事而問焉。對曰：「誠於此者形於彼。」今靜甫去二百里之外，使其弟子儼然畏之，其用此道者歟？於是乎大奇。使靜甫得蒞政敷治，執麾教伍，亦如此郎仁社矣。
吾聞今將佐其舅氏彤函公治淮安之鹽城，而彤函公禮聘吾友文升與共事，則尊大人所齎志以沒，與靜甫所以教郎仁社者，正可出之相與商劑以輔彤函公矣。他日公得報最，天子優擢，則共輔之以仁惠蒼生者，又豈止鹽城哉。靜甫勉之！
崔孝子廬墓序【乙卯】
博陵習齋顏氏之友為姚子伯濤，客歲長夏，過其齋而告之曰：「安平傅氏莊有崔生者，年弱冠，丁父艱，能廬墓，可不謂孝乎。少而有志，篤百行之原，其進又可量乎！願吾子有以贈之也。」顏氏泫然拜手曰：「噫！僕兩間罪人也。不生於空桑，而為天地所絕，曾不得吾親而生養、死居喪焉。仰媿俯怍，視息徒寄，遑覥面出言以加孝子乎！」伯濤拜手訂屬曰：「俗尚日偷，至性幾人，雖有所愴，當轉為慕，願吾子終有以贈之也。」
顏氏肅然拜手曰：「喏。」踰年春，伯濤以書見訊，顏氏乃展然拜書以答之曰：「嘻！所教崔生廬墓言，九閱月未有所呈，非忘之也。廬墓非古也。古人之居喪也：奉其親主於殯宮，倚廬中門外，粥食，不食菜果，不酒肉，不入內，不偶坐，不侶行，朝夕哭，朔望奠，哀至則哭，三月不怠，期悲哀，三年憂。禫後擇吉內新主於廟祠，行祭禮焉。故喪中奉主於殯宮，喪畢奉主於祠廟，而墓不與。蓋人之死，形歸幽窀，神返堂室，孝子尚神，不尚魄也。故曰廬墓非古也。廬墓者，近世孝子之不得已也。自禮俗崩壞，家無禮法，人無禮度，中門不窺，內外界嚴，孝子能自信之也，未必能兼為人信之；言而不語，問而不對，孝子能自守之也，未必保人皆守之；則患有奪喪之人，而其為喪也不終。大喪廢業，非杖不起，孝子能自遂之也，未必家政可使之遂。其家有喪，君命三年不過其門，孝子欲自安之也，未必吏治能使之安，則患有奪喪之事，而其為喪也又不終。所讀惟喪禮、祭義，所思惟父母罔極，孝子志自一之也，而聲入於耳，形入於目，鄰情眷誼，旁人歌笑，皆足以雜孝思，則患有奪喪之情，而其為喪也卒不終。是以決志於塋原之畔，搆環堵以自蔽，庶幾其信吾哀而可守也，遂吾哀而可安也，而孝志一矣。蓋亦由家不設殯宮，奠不重神主，故得為是也云爾。然非三患迫之，則殯宮之制，神主之禮，孝子必能慮及而考究之，何必戀戀無知之魄，從諸荒野以蹈『之死致生』之不智也。故曰廬墓者，孝子之不得已也。」
我上谷孝子最多，以廬墓聞者更多。以吾耳目所及，則若蠡吾王孝子一龍、渥水仇孝子雲慶、金容孫徵君鍾元尤表著者。王孝子家無餘丁，惟妻杜氏，每餉，去墓百武，懸一樹，輒避，孝子取食，仍懸器於樹還廬，杜乃取之去，蔣戶曹有傳誌之。仇孝子六十無子，畜一妾，親知力阻，以無後非孝而不顧，大雪沍寒鬼燐頻繞而不悔，孫徵君有傳誌之。至若徵君，又充廬墓之孝，而為今世名儒，節操學品，卓異一時，幾與古人頡頏，所謂立身揚名，終孝事者矣。要皆行孝子不得已之事，而不失古人居喪之實，故可傳也。
僕見今所稱孝子者，始也不飲酒矣，不食肉矣，不入內矣，久之而旋渝焉。今之所稱廬墓者，以孝聞於外矣，而信邪說，犯名教，干先王之法以為父母戮，此豈孝子而有此乎！抑其孝有不真云爾。故予之，非敢為孝子疑也，恐予言不信也。今伯濤再促，必有以見其久而不渝矣，必有以見其非沽廬墓名而行辱親者矣，則今日實盡喪禮，與王、仇媲美，他日充為大儒，與徵君並駕，吾端有望於崔孝子矣。
昔仇孝子之在雪廬也，題咏獎贊郵致者累牘，皆聚而焚之。非惟遠名也，孝子痛楚惻怛，若崩墜其天，若斬戕其本，若決裂其肝腸，方自以為罪戾莫重，聞人譽語，反傷其心。故予不敢作過情片字，吾友以此上其廬，當不為崔孝子所燼矣。
烈香集序
宇宙真氣即宇宙生氣，人心真理即人心生理。全其真理，自全其生理。微獨自全其生理，方且積其全真理者而全宇宙之真氣，以扶宇宙生生之氣。予悲夫人心之真理日散，懼夫宇宙之真氣漸磽，則人之為生與宇宙之生生，將終不虞、夏也哉！即終不虞、夏，何遽不存虞、夏意？存虞、夏意，終有虞、夏望也。乃歷觀諸史冊，博求之當世，殊不似商、周前之人心宇宙，處處真氣洋溢，人人真理布濩也。存人心之真理，以撐持宇宙之真氣者，止數忠臣、孝子、節婦耳。
忠臣、孝子復有名心為之者，則其真不真未易辨，惟節婦生長深閨，非感之詩、書，非激於親戚、僚友，率多真。以予所親耳目之者，若順治間滿城范烈女，未醮殉夫，有庭前海棠頓白之異，郡守胡公蒼恆表其事，贊頌徧天下，上自公卿，下至韋布，定興范孝廉彙成集，顏之曰雪棠紀。板已兩刻，傳播海內，何其盛也！予當時才成童，不解詩文，後交其舅田處士沛然乃補一贊。
今吾友吟庵賈子輯蠡人士賡歌徐烈婦者為烈香集，並自為傳引，舉以商於予。予曰：「是集其媲美雪棠，又為吾郡一奇蹟乎！徐烈婦其又為存人心之真理，以撐持宇宙之一人乎！使天下之婦女聞烈婦之風，而皆生盡婦道，死不負夫，則閨門皆虞、夏矣；使天下之臣子，聞烈婦之風，而皆生盡臣子道，死不負君父，則朝野皆虞、夏矣；使天下之兄弟朋友，聞烈婦之風而皆生盡兄弟朋友道，死不相負，則風俗無地不虞、夏矣。」
夫真理自在人心，不觸不動；真氣自在宇宙，不鼓不起。儻是集與雪棠同傳，則歌謳之所及，鼓動及之，人心各充其自有之真理，而宇宙間散者日醇，磽者復厚，孰謂斡旋乾坤不由一婦人哉。方且動人心之生理，起宇宙之生氣，又孰謂其死於一日者，不生於千古哉！
公祝沈靜波耋壽序
原文佚
代族人賀心洙叔仲子吉人入泮序【癸酉】
聖人之道，莫大於禮。故姬公六典記六卿掌故，所以治八百載乾坤者也，惟統名曰周禮。中庸大聖道，至於發育峻極，而實指處亦惟曰「三百、三千」，君子尊道，全功歸結處，亦曰「以崇禮」。蓋天下無治亂，視禮為治亂而已矣；家國無興衰，視禮為興衰而已矣。故國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。
吾家先人之立家訓，制族法，大約尚禮為主。迄今男正位乎外，女正位乎內，迥異他姓。予之歸宗也，族世父慷初翁告予曰：「秀才好禮，然尚不及吾家先人禮。」族大父後溪翁又告予曰：「吾家前世多秀才，殊不似今時秀才，每一秀才出，便似夫子樣。」予為悚然。問其詳，則又特推予族曾祖行龍泉翁，每臨筵獻酬，周旋動必中禮，諸賓厭苦，訝之云：「顏老太多禮矣。」龍泉翁正色曰：「先王制禮，正為我輩，我輩不為禮，尚誰為乎！」噫！漢、唐、宋、明之帝王，能如翁之以禮自任也，氣運必不降。漢、唐、宋、明之儒者能如翁之以禮自任也，儒教必不衰。吾家龍祖，真季世之中流砥柱乎！是以吾族之禮俗獨盛，吾龍祖之允祚獨昌，丈夫子五人，孫六人，曾孫十八人，而元、來、晜、耳，正繩繩未艾也。
龍祖之冢嗣邃明與少子武寧縣君洞明公尤孝友好禮。而吾叔心洙翁則又仁厚居心，以德行著，士林所稱龍泉翁之肖孫，邃明翁之肖子；而丈夫子亦五。長曰士俊，字千人，已補武茂才；次日士佶，字吉人，今歲得補文庠弟子員。二人皆嘗從予遊。予傷聖道之衰也，妄駁漢、宋訓詁、禪宗之套，而遠追周、孔三物之學。其教射也，俊居及門之尤；其教禮也，佶為及門之尤，予每嘉之曰：「吾門子華也。」繼吾龍祖之禮教，而昌吾學者，其在此子乎！族眾舉賀，覓予文，予忝族誼，無所容譽獎明則，惟述先人之禮訓，質吾叔，且以勉俊、佶昆弟，兼以勗族人，共期毋墮先緒云爾。
習齋記餘卷二
漳南書院記
肥鄉之屯子堡，遵中丞于清端公令，建有義學。田百畝，學師郝子文燦以所入倡鄉眾楊計亮、李榮玉等協力經營，益廣齋舍。許侍郎三禮題曰漳南書院。問學者日眾。郝子遂謙不任事，別尋師者十有五年。於康熙三十三年，郝子不遠數百里，抵荒齋，介友人陳子彝書，延元主院事，元辭去。已，又過，陳說百端，作十日留，元固辭。明年又价張文升以幣聘，予再辭。又明年遣院，中苗生尚信至，進聘儀，掖起復跪者十日，予不得已，告先祠行。
距堡北十餘里，漳水漲，堡人檥舟入，乃知其地苦水久矣。郝子率弟子拜迎，止其舍。卜吉，郝子及鄉父老、子弟咸集，從予行釋奠禮於孔子主前。郝子、鄉父老再拜，予答拜，揖，升座。弟子委贄四拜，乃令分班，行同學相見禮。諭之曰：「而地無文士乎？而遂致予，蓋將以成人之道自勗也。予不敏，敢以成人之道告。」乃出予習齋教條讀講訖，揖退。時左齋建其一，餘未定。乃進郝子曰：「謬託院事，敢不明行堯、孔之萬一，以為吾子辱。顧儒道自秦火失傳，宋人參雜釋、老以為德性，獵弋訓詁以為問學，而儒幾滅矣。今元與吾子力砥狂瀾，寧粗而實，勿妄而虛。請建正庭四楹，曰『習講堂』。東第一齋西向，牓曰『文事』，課禮、樂、書、數、天文、地理等科。西第一齋東向，牓曰『武備』，課黃帝、太公以及孫、吴五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科。東第二齋西向，曰『經史』，課十三經、歷代史、誥制、章奏、詩文等科。西第二齋東向，曰『藝能』，課水學、火學、工學、象數等科。其南相距三五丈為院門，縣許公漳南書院匾，不輕改舊稱也。門內直東曰『理學齋』，課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學；直西曰『帖括齋』，課八股舉業，皆北向。以上六齋，齋有長，科有領，而統貫以智、仁、聖、義、忠、和之德，孝、友、睦、姻、任、恤之行。元將與諸子虛心延訪，互相師友，庶周、孔之故道在斯，堯、舜之奏平成者，亦在斯矣。置理學、帖括北向者，見為吾道之敵對，非周、孔本學；暫收之以示吾道之廣，且以應時制。俟積習正，取士之法復古，然後空二齋，左處儐价，右宿來學。門之左腋房六間，榻行賓；右腋厦六間，容車騎。習講堂之東北隅為倉庫、厨灶，西北隅積柴炭，後為廁。院前門東一斗室曰『更衣亭』。凡客至通儐，拂洗更衣，一茶乃入。西為『步馬射圃』，上搆小亭。此矩模大略也。吾子謂何？」郝子拜手曰：「善。但此為百世計，獨無處燦地乎？」予曰：「念之矣。須院事竣，院前壑啟土必更深廣，引水植蓮，中建亭，窗櫺四達，吾子居之。講習暇，元偕諸子或履橋，或拏舟入，絃歌笑語，作山水樂，黃、虞，朋復何憾乎？」郝子大笑，刻日興工。
堡人好義雲集，許許之聲遐邇宵聞。習講堂成，高二丈有，奇架木覆苫，以肆望汪洋，莫購磚瓦也。中室板屋趺高三尺，三階；中為師席，朔望弟子謁拜，宣明教條，升之。燕坐會客，咸在幄前。讀書、作文如常課，而習禮、歌詩、學書計，舉石、超距、擊拳，率以肄三為程。討論兵、農，辨商今古；惟射以水不得學。四閱月，頗咀學習樂味。而漳水五泛，初橫二十里，繼至七十里，赤泥封稻穗，屋傾側不敢居，堡男婦各樹席鋪。予歎曰：「天也！」乃告歸。
父老弟子餞別泣送，予亦灑泪。郝子拜手宣於眾曰：「是院也，定為顏子書院。顏子生為漳南書院師，歿為先師。燦以祖產贈宅一所，田五十畝，合院原田共百五十畝，生為顏子產，歿為顏子遺產。」復立圖券為質。曰：「田少獲，即延先生還。」又請記其事。別後屢札來促，問其水災，歲益甚，而予老且病，亦未審遂否矣。然其興學敦師，與崇信聖道不痼後儒之識，俱不可沒也。康熙四十年三月六日博陵顏氏元識。
穀日筵記
壬戌歲正月四日，吾友剛主李子辱顧，出其父晦夫先生尺書，曰：「家大人將以穀日煮瓠爇醴，屈附近諸賢豪演藝談心，以共永春日。已預擬所嫺而各煩之事，吾子典禮，周旋獻酬，惟吾子攝之！塨幸奉老親之懽心以合諸友，亦合諸友懽心以娛老親。除五公山人寓獻，法乾王子館常山，遠乏价致，已人投之啟矣；帝臣魏翁、中博子諒交尚淺，願吾子重致之也。」予如教，先一日寄魏翁書，約同赴，至日策蹇過其里，則守道价守、令力迫入上谷矣。
予惝然，獨之蠡。至，賓主笑迎曰：「典禮先生未臨，先至者猶未敢率為禮也。」予拜手曰：「卑猥曾未得充公西子僕御，敢辱斯任！」賓主申命，予拜手曰：「請勉從事。今日序行惟齒。先賓主賀歲禮，次主賓獻酬禮，次即坐禮。劉公肇南齒德出通筵，為尊賓，張公函白副之，先為禮。眾賓拜二翁及相為禮，皆再拜，主人與賓拜準是。主獻肇南公。公酬眾賓。剛主代獻酬。『老者不以筋力為禮』，亦禮也。」適法乾同其從兄效乾父子不期至，法乾擇不宜齒序者，相予不逮。主人抖健不自老，各手獻。予佐肇南一酬。餚饌強半，拳師冉懷璞入，皆出揖，坐之對尊賓。三飯畢，旅酬舉。予起，拜手揚言曰：「今日缺司樂，請以禮職僭攝，可乎？」眾許喏。予曰：「請先風、雅、頌、樂府、古樂，次今樂。」眾亦諾。予因率先歌淇澳首章，取相勉於學修，且以瑟、僩赫、喧糾筵儀也；剛主歌伐木，取聲應氣求，相期以和平感神也；眾歌勺，取際純熙，共樂耆定也。三終，乃藏鉤，約負者歌、飲。主人肅容笑色稱觥起曰：「拙老不能歌，請每賓陪飲三白。」
予適勝，陪觥未及，得封袪遊目。中座之髯鬢皤皤、長眉隆準、翼肱尸坐，而退然以謙，忻然以和者，肇南也；溫溫如玉，無厲色疾聲，冠翦絨、被縞素者，函白也；赭面黃髭，昂昂英武，而顧瞻惟謹者，彭子諒也；行行自負，高歌壯氣，銀色金鬚者，張文升也；侃侃不阿，辭驚滿座，柱其首、肅其睚者，法乾也；顏煦煦，語安安，側面輕謳者，趙錫之也；貌質軀健，據坐癡如，力擬虎、拳擬石者，魏秀升也；恂恂樸樸，不言不笑，外若無辨，中實井井者，賈子一也；繡口簧音，委曲盡致，而倩盻夭夭者，劉啟三也；羢巾布服，老成頹如者，主人之壻效乾也；前席恭謹，垂闞指甲，時一低語者，效乾二子及北鄰劉郎也；朗目蒼髯，峨冠古服，莊莊其容，雝雝其氣，而目羅一座者，主人晦夫也；肩竦手前，和歌接語，左盤盂，右壺盞，睨承父指，環慰賓情者，主人冢嗣剛主也；悤悤去來，或攜樽，或捧柈，或倚扉而笑，或乘閾而舞，為成童，為齔，為尺餘孩者，主人之三郎培、四郎春光、五郎八斗也；貫行分往，執罏司酌，應呼供事者，賓從主僕不之辨也；楸素其中，彩繡其緣，煥然龍蛇，踞巖蔽松，鶴舞鹿齯者，座壁所懸主人先子祝壽之錦帳及南極老人圖也。
予方顧樂，眾賓忽起求間，魚魚雅雅，散釋庭前。公請於三壯士曰：「勝友如雲，禮文秩秩，諸傑耀武以吐豪氣！」於是子諒、懷璞舞雙刀，飛蛟繞蜺；子諒又獨舞單刀，張目如炬；秀升捐衣而前，與二子技擊，不覺日之夕矣。肇南以老辭行，效乾父子與冉亦去。剛主舉弧、矢呼曰：「今日本期宴後弦歌，歌後技擊，復步騎射；日不退舍，或不騎耳，步射可缺諸？」眾遂鞶腰挾弤，培童攜榼，光童執爵，子一提珠算，繞巷北三儀街，三揖讓，升話心亭，推法乾為射司馬，與主人立監兩階。二人為偶以射，矢揚塵，侯響，司計者將登馬，司馬厲聲曰：「錄小中，善射者之恥也，不許。」三周。主人拈鬚振臂曰：「身雖老，心猶躍躍逐弦聲動也。」時已見星，乃卒射。子一呈馬曰：「某中幾，某中幾，某某闕錄。」培、光注爵俟，勝者惶赧曰：「不足言勝！」爭取爵。司馬曰：「負者飲，禮也，勝者無得鳴謙。」乃三揖讓，升，負者弛弓，脫決，立飲。詩云：「舍矢既均，序賓以賢。」又云：「四侯如樹，序賓以不侮。」今日兼之矣。
乃返，然對燭，促兩席，歌籌復舉。三巡後，函翁脫囊橫琴，鼓劉誠意客窗夜話，一座寂然傾耳，悠悠渢渢，如倉庚鳴楊柳，如幽人語谷溪，翁手揮上下，容目愉愉，如霽雪光風，聆而之，不覺其移人也。剛主繼作，調幾雙絕。酒籌乃復舉。秀升、錫之弦鼗倚歌。已而眾出，予與一二老在座。忽喝嘩如雷，問之，則秀升月下戲舞，平地一躍，遂登東室榮巔，眾賓喧也。奇哉！世傳常忠武飛上采石，信不誣矣。函翁囅然呼曰：「盍聯句！」即唱起句二，文升諸友及予成之。剛主又擬樂府曰進酒，各就一章。主人神情倍王，賓亦樂甚，大飲益清醒。遙聽漏鼓重四矣。
諸賓告退，主人歸內，予亦就榻。法乾、子諒與剛主更呼飲達旦，環坐榻畔，與予勸善規愆，儀色始終如常云。
尋父神應記
康熙甲子正月元日，夙興，祭先祠，筮尋父，得小畜之四爻曰：「有孚，血去惕出，一尢咎。」乃弔死辭生，四月八日，告先祠啟行。初九日路禱關侯祠，求簽得中平，譜曰：「高祖遇丁公。」五月十八日踰永平東嶺，野有關侯祠，入禱，得籤仍如前，不已異乎！二十日抵山海，二十一日祝關侯祠，二十二日祝武寧王廟，候引旬餘。六月初四日，關城主人曹梅臣之從兄君佐，瀋陽北陵千總也，還自京，遂同行。十三日已刻過太宗所建大石橋，君佐邀予食其家，予從之。過韓英屯南，即吾父墓頭，而予不知也。傷哉！
十五日禱城隍廟，求籤，曰「大吉」，再求則凶。七月初一日禱東嶽廟，求籤，曰：「大吉。」有「行人西北方上去，有人說與事根緣」，及「雲開見日」之語。八月朔，禱城隍廟，求籤，亦曰：「大吉。」譜曰：「好事將來。」九月初一日復禱東嶽，秘祝出門聞聲遇人，即神指也。得「彭」字。相字法，平直畫屬年日，斜畫屬月，右旁，左旁壴，上十一，且喜頭也，其三月十一得信乎？及乙丑元日，復禱城隍，求冥中感應籤，譜有「團圓十五月光明」之句。又求夢兆。及夜，夢賈師賜宅，北壁長龕，朱票層累，一人中室修池溝，旁有一坑，北高南下，陷地中，出遇繼父楊翁從尖山焚香還，挽留之。寤，思賈者，父乳諱也，朱票盈龕，神其冥中行查乎？坑南下，繼父還香，其亢星南下之時，給父還鄉乎？次日以所夢質奉天府丞束巖張先生。先生愀然不語，已而曰：「解之恐傷孝子心，不解則負質問意。夫坑，安寢處也，而陷地中，北高南下棺像也，殆尊君棄世，神給音問還鄉耳。」
前以冰雪不克出，惟北達鐵嶺【即古黃龍府】之小河山，東抵撫順。正月三十日乃南出天覆門，一騎者呼予曰：「若父有矣，在蓋平之陽，臨河孤家是也。」直往訪之。二月初三日踏泥，一望無涯，或教從西山坡繞行，則更甚，人畜皆陷不可出，仰天歎曰：「死此矣。死亦何憾，恨未見父耳！」忽得出，循隴約三里許，始得路；至其家認問，非是。留蓋訪十日。
是時予妹艮孩在呂嫗席，聞保定府朱秀才【因父在朱氏被裹出門，不道顏。】尋父，心怵然，疑為父子，使尋吾三日，吾不知也。還至海州，禱城隍，求籤，譜又云：「大吉。」詞曰：「望渠消息向長安，好把綾花仔細看。見說文書將入境，今朝喜色上眉端。」思今以瀋陽為長安，又吾寓關生家，實在長安巷口，曰「見」，曰「今朝」，皆急詞也。遂過海、遼皆三日，遄歸瀋，以二月三十日至。越三日無音，憂愴甚。至鼓樓，則凍糨所粘四面報帖俱風損矣，更粘報。是夜有赤面偉身者見夢於妹艮孩曰：「咄！女，吾關某也。汝父之子來，可急尋之。明晨當見六兄，賽我一豬，吾曳其足，汝宰之。」妹寤，思明晨兄弟會，何以得六兄，何以曳豬足？遲明，呼其夫弟金五曰：「夢神言，今早見兄。阿叔可再尋朱秀才。」金五過鼓樓，見吾所粘報，謂其許僱匠曰：「向於何地覓朱秀才？報明言夜止小東關劉木匠家，晝在長安寺巷馬牛彔處，其往尋之。」予方張醫卜案，許來問予曰：「相公得太翁信乎？」予曰：「信多，苦不真。」許曰：「我造鋪主金四翁家婦自言為太翁女，亦未審真未，盍往一認？」予隨之行，入見心驚，以妹貌似吾叔女也。問鄉居不知，問父諱貌、瘢痣、年庚、東來歲月俱合，不覺相向哭。隨問妹不記鄉貫，何遽使尋吾？妹述所夢，且問父來方二十二歲，何以有六子，且神曳豬足，何也？予曰：「豬我年屬也。六字曳足，則『元』字矣，我名也。」金翁及其二子愕然曰：「神其示名矣，異哉！」妹問何以使我宰？予曰：「宰豬，骨肉相見也。」問父安在？妹曰：「已卒於康熙十一年四月十二日。葬韓英屯。」又哭久之。是為三月初四日也。乃悟東嶽籤指，蓋韓英在瀋之西北；乃悟城隍籤指好事將來，謂子女相見也。
初七日謁墓於屯西南隅，則予初從君佐經過處也。顧身歷罔知，是非神明掖引，烏有今日哉！伏哭求應，焚楮貝處起一小旋風，又楮灰逆風入墓隙，望之益慟。又卜易，得剝之六四曰：「剝牀以膚。」再卜，得隨之六三曰：「係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。」是夜宿妹家，頓病如崇狀，約至丑、寅界，右手心如錐刺痛，驚寤。旦還兄家，入門，嫂遽病如祟。夜中兄之主劉四同榻，亦病同予，乃知父赫其靈也。及旦，易楮貝焚祝曰：「此父堂姪家。父神之來固宜，行將立主奉安於此。已顯於兒身矣，父堂姪希湯婦、堂姪希湯之主即有觸忤，幸宥之。」遂皆愈。初八日定稅服，十日宰牲辦祭。遼左俗尚鬼神，鄰比聞予父疊張靈異，士女咸效屠廚。十一日祭墓，題神主，載還安兄外寢，遂行初虞禮。坐苫次，乃思向者「彭」字之兆，正應三月十一日也。十六日，嫂聞關東故事，裁楮貝錢一圓，上主諱處，輒受之。愛子受子錢，愛女受女錢，非其子女不受。予心鄙之，已而裁錢以試，不受，愈以為無稽也。至巳刻坐苫次，思適原不誠，即理果有，宜不受者。更起誠敬，焚香再拜，祝曰：「兒跋涉數千里，尋父週年，儻憐兒，請受此錢。」果受。復再拜而哭，因祝吾父有靈，當俟妹來見之，雖遲晝夜勿舍也。使迎妹，越日始來。嫂指錢示之，妹大哭，移時大風入室乃落。妹亦上錢，不受，曰：「父遽移愛於我兄乎？」遂大哭，嫂慰之不解，鄰媼慰之不解，更裁錢上之，亦受，乃解。蓋初上時亦嬉笑不誠也。
四月朔，奉載西歸，途中每遇大河輿梁、城門，必下而再拜祝佑乃過。一日勞倦偶交睫，輒若人附耳語，驚寤則及梁矣，急下拜祝。或假寐聞喝驢聲，啟眸則驢屈脊駛步若著鞭狀，四顧無人也。予下溺必作聲，必出車後，一日忘作聲，見車後若隨一青衣人，諦視不見。一日聞車後緩鐘音，又若巨鑾，謂大車踵至耳，下顧無有也，聲在車中，自辰達申，乃已。一日誤循山轍，躋巔則陡直不可下，大憂恐，祝曰：「顏元奉父主過此，非神力呵護則危矣。」週視山勢，得斜坡飛下，崎險萬狀，竟無恙。十二日抵松山堡，思今日吾父第一忌辰也，須成奠，苦無市脯。聞鬻餅飯肆，急赴，僅得餅三枚，稻一盂。憂煩如迫疾，莫如何。忽一人直車而來，臂籃中二生魚躍躍，予喜如獲百鎰，投店薦之。予妹但記忌月、日，忘忌時，茲辰忽有巨蛇死考車下。蓋父蛇屬，意者忌在辰乎？
五月五日抵舍，奉主安南場。族人嘗預夢一老翁同予還場中理麥務，迨此時三虞，麥適登場矣。更月餘，不復靈爽如前，疑神之來不來未可知也。至卒哭祭奠，具陳三獻，讀祝畢，伏哭，忽熱食+卷墮予懷，異哉！使供獻未穩，豈待終獻、終祝、伏哭而始墮哉。且予叔母王從旁望見自盂墮桌，又輾轉久之乃落懷也。乃知向者之屢著明徵，久睽也，信予也；近之靜處以寂，既歸既虞，神安也，不挍族幼也。噫！神應之種種考為之乎？神使之乎？神之力，神惠不敢忘也；考之靈，考慈不敢泯也。獨是巨細惡戾，獲罪於天，不可勝誅如元，而神猶監惠如此；頑蒙忘親，遲尋粗疏，不可勝謫如元，而考猶見慈如此；嗚呼痛哉！作神應記。
孝子王化麟尋父記【壬午】
孝子王化麟，東鹿白殿鄉王明子也。甫六歲，明以事出，絕音問者三十餘年。麟思慕特切，日夜蹤之，苦罔所向。忽得明家報云，寄自嘉興。麟即棄家往覓，過汴，有人語之曰：「若父去嘉矣，今在汴鄙，可適瓜圃。」麟如其指，遇一人問之，則其父也。殊無所寄音。然則嘉興之郵封，瓜圃之指引，孰為之也？「至誠感神」，虞書不益信乎！遐邇胥以為異，聞之縣令，旌其門。有狼歇莊王輝臣者以告顏子春若，遂記之如此。
柳下坐記
甲辰五月夏至前四日，思古人引僕控馬+蒙，被緜褐衣，驮麥里左，僕禾+朵，獨至柳下鋪褐坐息。仰目青天，和風泠然，白雲散聚，遂朗吟「雲澹風輕」之句，不覺心泰神逸。覆空載厚，若天地與我外更無一物事。微閉眸視之，濃葉蔽日，如綠羅裹寶珠，光耀在隱露間，蒼蠅繞飛，聞其聲不見其形，如躋虞廷，聽九韶奏也。胸中不覺空焉洞焉，怡焉暢焉，莫可狀喻。孔子曲肱疏水，顏淵簞瓢陋巷，當日不知作何心景，自謂今日或庶幾矣。
昔從大父牧畜池邊，同惟一高歌太和峯，曾咀此味，而己數載之不復，何幸又覩吾性本體乎！彼世之好色好貨，好名好利，營營自隔小者，豈知當下自有如許乾坤耶！彼世之嗜碁酒字畫，木石花草，玩物喪志者，豈知目前自有無窮清賞耶！彼世之侈心文繡珍饈，管弦詩賦，沈溺忘反者，豈知當躬自有深長趣味耶！至於面壁為野狐禪，九轉求羽化仙，置其精力於枯寂無用之地，放其神明於玄幻莫定之天，又焉可語以此中光景耶！
惜也，工力尚淺，一念不敬，即一念不仁；一念不仁，即一念不如聖；一念不如聖，即一念不如天；以當前即是者，如隔萬層山矣！吾心本體豈易見也哉！聖人之化，化此也；顏子之不違，不違此也；諸賢之日月至，至此也；今雖偶爾彷彿之，則僅可謂時至而已矣，何足恃哉！雖然，一時之天，與一日一月一歲之天有以異乎？一時之心，與一日一月一歲之心有以異乎？謹天人之動，密克復之功，如天之行健不息，即聖人之純亦不已，豈不常如此時哉！還齋為柳下坐記。
習齋記餘卷三
答許酉山御史書
某伏棲草茅，年踰半百，尚於聖人之道毫髮無可自信，自謂苟且了此生，無復他望矣；惟熱心斯世斯民，深望有擔當世道者，而曾未見其人，每仰天長吁，時或淚下。嚮友人剛主氏還自都，見述先生品行，且曰：「先生疇昔所望，其在是耶？」因出河洛源流、擬太學祀典、聖學直指二冊示僕，讀之神情忽為一爽，胸次更加一擴，大半如平昔意中營營者；不覺兩手額祝曰：「天生先生，真有意於斯世斯民也哉！」恨隱見殊途，無由接欬笑，通聲問。謂剛主曰：「曩聞太倉陸道威學識似得孔、孟本旨，而終未謀面，已為深憾，至欲讀其遺書，竟不可得；今又可失之許先生乎？第恐居下援上，為有道者羞耳。」何幸先生不棄，辱垂手教，下及無知；敬置案上，再拜展讀。知存性、存學得達記室，願先生砭其愚，訂其頑，勿俾疏狂偏執，取罪先賢，是所望也。
又見次僕於椒山、江村、夏峰三先生下，擬諸三代逸民，頓覺驚慚無地。先生蓋獎勵後學，稱人嘗過其量之苦心也，某敢不自愧自策；至謂更在無懷、葛天之上，則傳僕於先生左右者或有過當，而反失僕本色。僕自揣冥頑，不能與時賢爭青紫則有之，若妄志妄學，則仍在中古人物，不甘作太古樸茂也。但謂為今世之景星、慶雲，祥麟威鳳，先生自道耳，僕何敢當。
又承教近代大儒，孤介立品，宏通建業，或著作立言，接踵而起，獨歎聖學絕響，而以庖羲之「一畫」，唐、虞之「一中」，孔門之「一貫」勉僕。夫庖羲大聖，「一畫」洩天地之秘，第大聖自喻，而以「一畫」之散見，如八八六十四卦，與天地共見之而已，唐、虞之「一中」，第堯、舜、禹三聖面授，而以「一中」之作用，如三事六府，與天下共見之而已。孔門之「一貫」，第孔子與顏、曾面授，而以「一貫」之散殊，如四教、六藝，與三千人共見之而已。「直會一中」，先生言之，自當能之；僕之駑駘，何敢躐等自誣，但願勉習其散見。儻於一二粗迹見諸身家者，稍可自對，足矣；所謂「一中」者或可俟諸他年，得大君子鑪錘，猶未敢自信果可與聞否也？臨池北望，依依不既！
與都察院許酉山書
前讀河洛源流、聖學直指，知先生識詣之卓超，聖道之統緒有攸歸矣。繼承翰教，忘德、忘貴、忘年，而先施於草茅寒士，非成德之大，憂道之切，愛士之殷不至此；僕心景之。踰年又蒙特刺下問，曷勝悚感！第伏棲荒鄉，曾不得見一遊都之人，徒鬱鬱如結，而竟不能馳一紙於函丈下。茲安平鄭生苦凶荒適京，素嘗問業於敝齋，知先生之下交也，欲進炙道範以求益；敢以便敬質積疑，惟先生教之。
聖學直指中有「氣魄大才」一段，云「肩荷世道，救濟生民，治能輔治，亂能撥亂」，吾儕今日用何功，操何具，可以辦此？有「骨力名賢」一段，云「干城名教，扶正人心，達則兼善，窮則垂教」，吾儕今日用何功，操何具，可以辦此？又云「擬合纂一部希聖達天全書，與同志講求」，今可成否？希示下。
河洛源流真二千年獨闢堂奥，獨窺孔心之識，宋、明諸儒當俱拜下風也。竊疑字句一二未穩，擇人一二未確，如管仲、趙衰下「尊」、「攘」二字，似宜改刻。春秋是吾子將為東周手段譜出，儻得遇，便如是整安撥正耳，若謂一作便已安，已正，恐孔子之心戚矣。「治亂皆不出」一段中，四皓、子陵是漢家二祖求之未盡道，未可等之巢、許例。「治方出，亂必不出」一段中，仲連熱腸世事，恐未可等之沮、溺例。「治亂浮沈，置天地民物膜外」一段中，恐虧罔墨子；許行、夷之恐不足道；赤松、達摩非我族類，似不足齒。至於諸系圖孔注「聖師」，確矣；「道祖」二字，或可議乎？虙不齊世訛為「宓」，是僕所推尊為聖門顏子下之一人者，以治單父與孔子對哀公嘗稱為霸、王之佐也。配饗似宜進子賤、冉仲弓、有子若而六；孟子特廟，不知鄙見何如？「各代大儒」一段，僕意宋推胡文昭，元推許白雲，明推韓苑洛，未審當否？結語中曾子輿訛為「參」，宜改刻。漢賢不有石奮、管寧、黃憲等耶？何負經生伏勝、高堂輩也？明之王文恪似當次之曹丘例；揚雄為莽大夫，春秋所必誅，尚可從祀乎？陳文達似可進之韓、范例，間於蔡、黃中，似不倫。宋、明儒之不惑於禪者固鮮，張九成尤甚，正戴儒冠和尚也，夏峰宗傳已誣，先生似不可再誣。此大著中積疑，求先生教之。若近有所成，與茲二刻並求賜教，敝齋俱無也。
又有經書積疑三種：各書俱言「古禮尚右」，又云，「神道尚右」，乃成周廟制左昭右穆，不又尚左乎？曲禮「席南向北向，以西方為上」，「東向西向，以南方為上」，反覆不得其義，雖陳注引朱子解，僕終未喻。春秋於文姜辱周公廟與於弒君之賊，乃書「葬我小君文姜」，傳家謂之「諱國惡」。春秋於夫人會齊侯皆詳書之，顧於死後諱之，於僕甚不解；請先生賜教，以開聾瞽，不勝遙企。北望依依，不既欲言。
上太倉陸桴亭先生書【甲寅】
某聞氣機消長，否泰剝復，天地有不能自主，理數使然也；方其消極而長，否極而泰，天地必生一人以主之，亦理數使然也。越稽孔、孟以前，理數醇，尚其實，凡天地所生以主此氣機者，率皆實文、實行、實體、實用，卒為天地造實績，而民以安，物以阜。雖不幸而君相之人竟為布衣，亦必終身盡力於文、行、體、用之實，斷不敢以不堯、舜、不禹、皋者苟且於一時，虛浮之套，高談袖手，而委此氣數，置此民物，聽此天地於不可知也。亦必終身窮究於文、行、體、用之源，斷不敢以惑異端、背先哲者，肆口於百喙爭鳴之日，著書立言，而誣此氣數，壞此民物，負此天地於不可為也。
降自漢、晉，濫觴於章句，不知章句所以傳聖賢之道，而非聖賢之道也；妄希於清談，不知清談所以闡聖賢之學，而非聖賢之學也。虛浮日盛，而堯、舜三事、六府之道，周公、孔子六德、六行、六藝之學，所以實位天地、實育萬物者，渺不見於乾坤中矣。迨於佛、老昌熾，或取天地萬物而盡空之，一歸於寂滅；或取天地萬物而盡無之，一歸於陞脫，莫謂日月、星辰、山川、草木、鳥獸、蟲魚舉為道外，並一身之耳、目、口、鼻、四肢、百骸皆視為累礙贅餘矣，哀哉！儻氣、數於此生堯、舜、周、孔，固必回消為長，轉否為泰矣。即不然，或生端、言、卜、仲、二冉之流，亦庶幾衍道脈於不墜，續真宗於不差，而長泰終有日也。奈何氣數薄，尚其虛，趙氏運中紛紛躋孔子廟庭者，皆修輯注解之士，猶然章句也；皆高坐講論之人，猶然清談也。甚至言孝、弟、忠、信如何教，氣質本有惡，其與老氏以禮義為忠信之薄，佛氏以耳、目、口、鼻等為六賊者，相去幾何也！
故僕妄論宋儒，謂是集漢晉釋、道之大成者則可，謂是堯、舜、周、孔之正派則不可。然宋儒，今之堯、舜、周、孔也。韓愈詆佛，幾至殺身，况敢議今之堯、舜、周、孔者乎！季友著書駁程、朱之說，發本州決杖，况議及宋儒之學術、品詣者乎！此言一出，身命之虞所必至也。然懼一身之禍而不言，委氣數於終誣，置民物於終壞，聽天地於終負，恐結舌安坐，不援溝瀆，與強暴、橫逆內人於溝瀆者，其忍心害理不甚相遠也。
某為此懼，著存學一編，申明堯、舜、周、孔三事、六府，六德、六行、六藝之道，大旨明道不在詩、書章句，學不在颖悟誦讀，而期如孔門博文、約禮，身實學之，身實習之，終身不懈者。著存性一編，大旨明理氣俱是天道，性、形俱是天命，人之性命、氣質雖各有差等，而俱是善；氣質正是性命之作用，而不可謂有惡，其所謂惡者，乃由「引、蔽、習、染」四字為之祟也。期使人知為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之本體，極聖神之善，止自充其固有之形骸。
但孟子死後二千年無人道此理，而某獨異，又惴惴恐涉偏私自是，誹謗先儒；將舍所見以苟就近世之學，而仰觀三代聖賢又不如此。二念交鬱，罔所取正。一日遊祁，在故友刁文孝座，聞先生著有佳錄，復明孔子六藝之學，門人姜姓在州守幕實笥之，懽然如久旱之聞雷，甚渴之聞溪，恨不即沐甘霖而飲甘泉也。曲致三四，曾不得出。然亦幸三千里外有主張此學者矣，猶未知性理之同然也。
既而刁翁出南方諸友手書，有云：「此間有陸桴亭者，才為有用之才，學為有用之學，但把氣質許多駁惡雜入天命，說一般是善。其性善圖說中，有『人性之善正在氣質，氣質之外無性』等語；殊似新奇駭人。」乃知先生不惟得孔、孟學宗，兼悟孔、孟性旨，已先得我心矣。當今之世，承儒道嫡派者，非先生其誰乎！所恨家貧親老，不得操杖親炙，進身門下之末。茲乘彭使之便，奉尺楮請教。祈以所著並高弟孰長禮、樂，孰長射、書，孰為體用兼優，不惜示下，使聾瞽之子得所景仰尊奉。儻微有寸進，真一時千載也！山河隔越，不敢多寄，謹以性、學編各一紙，日記第十七卷中摘一張呈正，不勝南望愷切想慕之至！
與五公山人王介祺【同王子法乾】
久慕斗山，莫由親炙，天假之年，光蒞鄰壤，使某輩得沐德輝。拜瞻之下，春風和氣，清人胸臆，慷慨快爽，更無一纤籓籬。此等氣象，蓋自立雪孫門，心性之學，得之有素也。吾儕何幸，被此休光！尤堪感佩者，夢誨一紙，開我茅塞。期行次日，志古典禮，月餘來想文公手定之書，必講慣習熟之矣。若新有得，祈以分惠。郡中令友張石卿先生處歌節、舞儀曾訪否？亦寄一音。正字千文、爾雅各一冊璧還。伏候起居及公郎、高弟清吉！
答五公山人王介祺【乙巳】
承誨「真實經濟，推廣仁人孝子之心」；又謂「有心者當自喻」，僕雖不敏，敢不勉力！竊思某自二十一歲，頗有愚志，便棄八股業，專事經史及先儒語錄；然地僻無書，而賦性粗浮，雖得見者，亦只涉獵大意，求於聖人之道有一隙之明，足矣。至二十四歲忽得七書而悅之，以為七書之粹精在孫子；孫子之粹精在首章，於是手抄十二篇，朝夕把玩。凡兵家精粗事宜，亦頗留心。至二十五、六因所遇之艱，憂鬱成疾；但看書、思事即心痛，或耳聾，或骨蒸，乃喟然歎曰：「天限我也！」悠悠忽忽，欲以庸眾終矣。故又從事醫學，以為可以養親、養身，畢此生已耳。至二十九歲，敝里之西乃有法乾王子出，遂相深結，彼此以聖道相望。其治身心也，專以主敬為主；其於日用也，專以躬行、實踐為事，務求幽獨寤寐無媿，方可謂學。故邇來只盡其在我，一切憂鬱俱釋，頗得樂趣矣。
但心不密，功不緝，時生作輟，過端踵出，「喜、怒、哀、樂」四字尚不能當，何足言學。是以初見有懲忿之問也。「理明自不妄怒」，先生真是格言；某欲親見之，竊覺其難，以為理非可一日而明也。近者思，只須心常在則自常明，一時不在則一時妄喜、妄怒，故不敬則不能明，而不明又不能敬，是以近有「敬則明矣，明則敬矣」之說，先生以為何如？至於經濟，某以為次第在大學一篇，施為在孟子井田、王道諸篇，故近閒每晝夜三復聖經，將求經濟之本也。所撰有存治一書，將備經濟之用也，未審是否？
外啟者：前在祁，適刁先生為州守製壽屏，謂前幅有戴滄州畫，上用御賜圖書，無可配者，儻得孫徵君詩、文方佳，惜此地無王介祺、高薦馨輩代為之。某問詩、文可代如此乎？刁先生曰：「伊行常事。」今觀見示壽孫徵君，代某有言，是刁先生之言不誣矣。如此，則奉拜時，先生謂專向誠實用功，或尚有不盡然者乎？惟以後改之，罪罪！
寄祁陽刁文孝
側聞「入蘭室久而忘香，居鮑肆久而忘臭」，恒以為與之化也。愚則不念其久而化之者；而深重於入之、居之之際，以為聖賢、愚不肖之分界也。故古之得蘭室而居之者，若冉、虙、言、卜幸而遊聖人之門，群賢之彙；若謝、楊，若黃、蔡，亦幸而步程、朱之宮，眾君子之列，雖諸子之天資過人，亦其所薰染而馨香之者異也。是以離群索居，卜子有三失之誣，師死無友，田方流黃、老之學；況不肖如某者乎！念及師友之際，不禁悽然太息，恨董、賈之無徒悲。
某生於世二十有七矣，質賦狂躁，氣概浮薄；然有鄙志，深以不能成人為恥。意謂奮然以往，道斯有在也，「雖無文王猶興」，孟子豈欺我哉！乃氣物之拘蔽既深，習俗之網縻復固，一鼓不振，再鼓輒衰，於是將伯之見，日嘵嘵矣。第身非有道，所見鄉里人耳。雖君子之多，誰為言之？雖耳之所及，誰為引之？即近歲所聞，如高陽衷淵孫子、新安五修王子、寧晉張先生、徵君孫先生與老先生，皆以家貧親老，不堪離膝下，竟無緣拜謁道範。己亥暮春，始會五修於易水，然亦旅次一見，未及飽領教益；寸心耿耿，止四望而悲所生之不幸耳！
日者敝里彭九如持手諭為壽親事，某讀之神悚，不啻躬炙左右。第以生平謬妄，嘗惜蘇、柳僅以文名，李、杜猥以詩著，謂以大才用之無用也。九翁父子每以詩勸，終不之治，殊不思「五字破心」，雖程子戒之，謂不當專攻此耳；他如關雎、七月、鹿鳴、天保，固盛世精華，學者何可無此具乎！至是始自厭鄙陋，懼不足承大君子之教矣。雖然，夙昔「高山仰止」之謂何，而茲可無以將此惓惓也。勉撰俚言七章，聊佐太夫人稱祝之末，兼表敬慕令先太翁及老先生之私；讀之一供彩舞，輒煩回祿可也。若以儕四方辭章，則恐識者噴飯矣。欲吐無盡，俟謁從者布心。
上刁文孝先生
某庸陋士耳，讀四子書頗知景仰，遂棄帖括，求之朱、程遺書，因略見正心術，避名利，闢異端一二大概，將身為之而未逮也。第生不逢鄒、魯，無由得一先生、長者正其是非。嚮藉壽親事達意記室，而諄諄師友之遇，中誠有所大急也；而亦不敢望不鄙夷而遂教之。何幸翰諭遠頒，專价下臨誨之，且詳誨之，以開我蒙惑乎！敬棘齋壁，旦夕省玩，如面承提命。愧為貧制，無由得書，如來諭所稱梁溪先生未知何許人，並其語錄未之見也。儻貴府有藏者，俟同斯文正統求覽。所憾親老家貧，不能就拜几杖，吐所欲言；臨楮西望，無任愷切！
答刁文孝先生
昨借王使，敬候安吉。見來諭有天水違行之事，欲以景伯下望，亦不知為公伯者何人也？但以某自離蠡城十五年，愚拙特甚，戶外一人不識，世事一毫不知，焉能有公憤之力肆人市朝哉？惟願先生自證，果視斯道何如，斯命何如耳。雖然，數載高誼，盡銘肺腑，豈能置此。適敞里彭九翁自郡回，謂某事某某陰有力，某即使愚徒馳書張、呂二老處，求向某某解，並求石老勸先生以平氣反躬之學，此意不知其達台下否也？
然某竊有疑焉，令先貞惠德愛在人，捐館之日，有願代死者，異世之後，報德有祠，時節有祭，聞鎮安寺又有祠，固見盛德入人之深；而貴州人情之厚，亦從可知矣。而先生乃屢不理於口，每至速訟，何也？豈善繼、善述猶有未盡者歟？某以為今時與昔時異，令先君被髮纓冠而往，其宜也；先生宜守閉戶之哲，不可蹈鄉鄰之惑，儻聊試世局，恐不能無絲毫之染。夫士君子立身、行己如白鶴高飛雲際，一點不沾塵味，猶懼繳矢之及也；況同世局乎？況世局中微有點染乎？在先生自信必心求真正，身求真修，無待愚妄後生喋聒。然區區過慮，不敢不為知己進也。
專召商事，雖拙迂不堪仰贊性分功夫，極欲一往請教；奈今早家大母偶傷足，侍扶居寢，跬步不得離，此盛使親見者，萬望原恕！
再卻刁先生請
尊體於哀毀中復遘重恙，其何以堪！祈厚自葆愛，勿拘居喪之常可也。某愧無夙養，不能勝喪，迄今四五月猶病弱依杖；方命之罪，自無所逃。依諭撰方，服二三十劑後再看；儻稍一忽略，恐成鼓脹，不可為矣。某謂治身病易，治心病難。病勢至此，須擺脫世情、家務，一切不以擾吾方寸，使天君澄徹，則內火不然，不銷耗真氣，而以藥餌輔治為有益矣。不然，十劑之養，不敵一憂；百服之力，不敵一怒；意外之患，焉能保乎？幸於愚言垂思！【其使備道宂繁憂怒，故及之。】
與上蔡張仲誠書【壬申】
元生也晚，不得堯、舜、周、孔而見之，得見夫學堯、舜、周、孔者亦幸矣；不得學堯、舜、周、孔者而見之，即得見夫傳堯、舜、周、孔者亦幸矣。弱冠時博訪其人，聞今世有孫徵君鍾元先生、刁孝廉蒙吉先生、張處士石卿先生、張石室公儀先生、王義士介祺先生，諸公本皆真、保人也。彼時以家貧親老，不能遠出，僅拜交四人，於徵君則以其遠遷蘇門，生前未得一面，迄今中懷猶抱恨焉。蓋刁、張諸先生固皆有志學堯、舜、周、孔者，而實皆學周、程、張、朱者也，或傳堯、舜、周、孔之一二者也。惟徵君未面，不敢量也；或元之所失，正學堯、舜、周、孔，傳堯、舜、周、孔者乎？博求其書，於年譜見當時皆北面徵君者；惟先生以友道並駕，豈可復遺憾乎。
是以客歲不遠千里，負笈門下。蒙先生不拒，留居彌月，既諄諄賜教之不吝，又循循引誘之使言。解經、註傳，先生之識力出人意表，揖拜氣象，先生之身教亦大異尋常；使元聞所未聞，見所未聞。方且謙德自抑，獎進後輩，謂諸高弟曰：「渾然南来，大有益於我輩，愈加習行矣。」夫先生之重習行，豈待顏元哉。亦先生之借蛙激軍，善勵及門則然耳。自此習行日懋，建經世濟民之勳，成輔世長民之烈，扶世運、奠生民者，必出於起庵先生之門也。則不特學堯、舜之精一執中，而並學其和修六府矣；不特學周、孔之洗心操存，而並學其三物、四教矣。是謂真學堯、舜、周、孔者矣，是謂真傳堯、舜、周、孔者矣，周、程、張、朱何足道哉？
但元躍海之宽，飛天之空，未免受其空宽之包容、而肆其飛躍，則粗直鄙率瀆犯尊長者，不知其幾許也！先生「宽以居之」，與高弟李兄「遜以出之」之教，敢不弦佩。謹修寸楮，恭候起居，兼謝雅愛。南望神馳，不宣。
寄關中李復元處士
自孔子奠楹後，即判為七儒，而惟孟軻氏一脈，傳曾子輿之學，他若漆雕、顓孫諸派，皆附此一脈，小聞於後，流不大矣。然據韓非子稱：儒有七，皆曰真孔子也，孰從而辨其真孔子也？則當時其派蓋不相下，殆昌黎所謂「學焉而各得其性之所近」。然去聖未遠，傳授必真，不過賢各行其所長，如清、任、和、聖，各成其所優，而其實，聖皆堯、舜之道，賢皆孔子之學，小異大同，未失堯、舜六府，周公、孔子六藝之傳也。降自漢、魏，注疏、文章，冒認孔氏，而堯、舜、周、孔之道墜地矣。
禍及趙宋，名為聖道重光，而其實晦往聖之道益甚。蓋漢儒之冒亂也淺而易見，宋人之冒亂也深而難知。為朱者曰我真孔子也，凡不由朱者皆斥之；為陸者曰我真孔子也，凡不由陸者皆斥之。吾鄉若孫鍾元先生又以為合朱、陸而成其為真孔子也。而以孔門禮、樂、射、御、書、數觀之，皆未有一焉；有其一亦口頭文字而已矣。以孔門明德、親民之道律之，皆未有似焉；有其似，亦禪宗虛局而已矣。故僕自有生来，亦嘗陷溺其中，以為陸真孔子，朱真孔子也。乃夷考當日之為朱、陸者，禮、樂不措於身，僧、道亦納於友，然猶粗假一、二端以塗抹人耳目。至今日之為朱、陸者，則絲毫之禮、樂不行，全幅之僧、道自任，而猶觍然以孔子自居，哀哉！此輩不惟孔子傷之，恐三千徒眾之末猶當吐棄之也！
故吾友王介祺主以行寸觀人，僕學之。宋儒中止許胡安定、張橫渠為有孔門之百一；今儒止許太倉陸道威為有孔門之百一，自陸氏辭世，未聞其人也。而以拙守四十載，未出齋一步，雖簿、典官末，未嘗一面。今冬為族父事所迫，遂間得會郭令親典敝邑者。座中有人妄推僕素履，令親因極述道丈閉戶潛修，所讀書、所用功，人不可見；時或有窗外竊視，或強排扉入者，亦不與語，或一手著衣，輒拂之若將污焉；僕心景之，已神馳於關中矣。已而偶同行，見僕式下祠廟，又謂僕曰：「舍親過祠，雖樹壁外亦下。」噫！其介翁所謂行寸者乎？聖門顏、仲二子相贈，「過墓則式，過祠則下」之禮，久不見於世矣。其他功必皆孔門之舊課，其他行必皆周公之舊禮，僕益心景之，更神馳於左右矣。又聞道丈富於春秋，進修正未可量，以視近世名利途窮，而反求之寂靜以謀名者，又不同矣，斯道、斯民，其有賴乎！幸以平昔所用功與所得力者，備示以啟僕，使聾瞽之子，由以少開，亦千載一時也！相望千餘里，貧儒難以負笈親炙，即尺函亦不能頻寄；幸勿惜金玉，納我於交末、俯誨之。所有拙著存性、存學各摘一紙，拙功課記中亦摘一紙，幸直斧正修塗之；小子不勝西望，待教切切！
貴地鄰邑有李道丈名顒字中孚者，專講陽明學，便中求轉寄僕之拙著，與茲上道丈書一致意。儻肯舍尊信王子者而尊信周公、孔子，實學二聖之學，行二聖之道，則此道庶其復明；生民世道，庶沐宏庥矣。無知小子，素抱熱腸，蒙昧不知所言。
與河南道御史趙用九書
蠡縣生員顏某頓首拜書河南道諫臺趙老師執事：某生於世，一無可知於人，亦一不願人知，五十有八載矣。初聞執事過聽人言，有下垂撫惜之意，又聞博邑羅明府亦有薦，遂舉家有祁陽之行，以古人云「無其實而竊其名者為不祥」，避不祥也。亦幸蒙憐而釋之；踰年而歸。不意執事之愛物也異常情，於瓦硎、土簋，人所鄙棄者，偏滌濯而樽俎之，薦之府道，薦之兩院，以致憲獎下頒，金匾盈門，並蒙執事厚賜；草茅下士，寸長無稱，何以堪此！徒增出入愧汗寤寐感恩兩念，叢積方寸耳。又守先端惠不入公門之戒，未能匍匐拜瞻，一吐景慕感佩之私。
客歲之春，欽取命下，聞之雀躍，庶幾榮行之日，某於蠡境外修「百錢」故事，執事笑納一錢，或可少慰區區也。不料友人迫為中州之行，某恐負許酉山先生於地下，急往哭之；留寸函道意，竟亦沈閣，使萬斛積忱，毫不得達於執事，悵惘云何！
遊貴省，得遇林泉高賢，或退閒君子，如耿逸庵、張起庵、梁伏村諸名士，無不逢人說項。且云，僕杜門守拙，公之政績即不悉知，如立農師，重講諭，贖旗人，揚善類諸大政，輒欲致一邑之唐、虞，真足以法今傳後；況今日密邇楓宸，躬當言路，其澤被蒼生，期致天下之唐、虞可知也。
茲因馬生之便，敬候起居，謹呈拙著，併求斧政。臨池北望，瞻依之至！
上張東巖通政書
某尋父，受覆載高誼，並親德誨，三載中伏棲喪廬，哀慕之暇，即思道範。前寄寸函，蒙手教下復，稱許過分，無任悚媿！後令弟尚兄辱臨，言京考復停；某再書恭候，寄往遼左。後乃知今特擢納言，以先生大德，當此要任，為天子喉舌，古龍何足多；朝廷之幸，蒼生之福也。某草茅中陰受太平，亦已分澤矣。但相望四百里，徒切日夕之懸懸，為大歉耳。
毀念佛堂高議，已借光於拙著中矣，苦無人謄寫，俟他日有副本，敬寄求正。侍御許酉山先生嘗通吾道聲氣，聞近者優陞在貴堂中，未審果否？此當世有用道學也，願先生聯為腹心，治統、道統，均有賴焉。都諫楊湛子，某石交也，惟長者翼覆而汲引之，共效贊襄，同希底績；使某輩沮、溺得與普天蒼赤共沐化澤，是所望也。伏惟保攝，為斯道自愛！不宣。
與易州李孝廉介石【辛未】
僕，當今一迂拙人也，弱冠後便棄八股業，妄求所謂聖人之道者；媿資質庸劣，兼之生長城市，習染穢惡，洗滌其故著，求進於純正，甚難。初求之陸、王無所得，繼求之程、朱無所得，因反求之孔、孟，亦終瞻望彷彿其萬一，而不敢自信也。夫求之陸、王、程、朱，則不惟與世間名利、博奕等人相遠，即詩、文、字、畫今世所尚為高致者亦相遠；反求之孔、孟，則不惟與世間佛、老、申、韓、雜霸等相左，即與學王、陸、程、朱，輯語錄、談靜敬、著書冊者亦相左。是以進道甚苦，愧志力之本薄，歎孤立之無朋，恐所求者誣而終廢也。故嚮者果斷棄家，諮訪於四方，就正於有道。奔走八閱月，得會中州之高賢、大良，貺我實多；而終以吾鄉人才寥寥，切磋寡儔為憾。
昨陽月朔五日歸，子弟稱吾兄下顧，並攜賢郎，且賜幣儀，盤桓茅舍，調鼓塵琴，詢其氣象，爽脫豪舉，不作腐儒態，某何知能而獲高士辱臨也。兄何聞見，而乃輕身陋士耶？然即此一事，亦竊窺吾兄之豹斑矣。孔、孟後儒學久微，上者務心上之操存而作用全無，下者攻章句之講著而實功盡廢，禮樂隕地，人置不問。予嘗言孔子若生今日，必自易其語曰：「禮云禮云，不玉帛云乎哉？樂云樂云，不鐘鼓云乎哉？」蓋深痛禮樂之儀文、器數盡亡，而其實亦隨之湮沒也。即如琴、瑟，古人謂之斯須不去者，而今之老師、宿儒皆不知，甚至終身不見為何物，而賢郎少年便習嫺之，可以知吾兄之家學務實矣。即如幣交，古人行之祭祀，行之燕飲，行之朝會，而今之人皆不講，雖間有舉行，亦必仕宦、富貴者能之，貧賤儒生概不知矣；而吾兄獨力行之，施之從未謀面之人，則其敦行古道又可見矣。景慕！景慕！
恨某途中被寒疾，小蹇，又傷背，不能北上拜教，幸恕簡惰，容圖後會。所賜厚幣，殊不敢當，使子弟原璧歸納。謹領珍扣，受約束之教，且以見吾二人訂心交結之義。拙著一、二，敬呈記室，祈賜斧正。不宣。
寄桐鄉錢生曉城【生名煌】
僕少讀書，見伊阿衡先覺覺後覺，一夫不被堯、舜之澤，如己推內溝中，不覺其懊憹熱中何似也；見孟鄒公充塞仁義，楊、墨不熄，孔道不著，懼人將相食，不覺其棘手惶懼何似也；見張文忠「願為大路，使百物蹂躪，車馬踐踏其上，願為尸+(矢+毛)厮，使人矢溺其上」，不覺其悲苦無計何似也！總以禪宗、訓詁之毒先入，遂罈瓮中自作許大乾坤，而無覩天日之孔隙矣。迨戊申後，忽悟書生、文人之非儒也。唐、虞之儒，和三事、修六府而已，成周之儒，以三物教萬民，賓興之而已；六德即堯、舜所為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也。孔門之儒，以四教教三千人而已；文即六藝，行即六行，忠、信二者即記者隱括其六德也。夫堯、舜之道而必以「事」名，周、孔之學而必以「物」名，儼若預燭後世必有離事離物而為心口懸空之道，紙墨虛華之學，而先為之防杜者。
迨於秦火之後，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓詁之學。晉人又誣為清談，漢、唐又流為佛、老，至宋人而加甚矣。僕嘗有言，訓詁、清談、禪宗、鄉愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦聖道，誤蒼生至此也！僕竊謂其禍甚於楊、墨，烈於嬴秦；每一念及，輒為太息流涕，甚則痛哭！友人中惟李剛主、張文升差可共學，而禮、樂、兵、農、水、火、工、虞八者，粗做一二；然為衣食迫，各去張皇世務，不得聚首，恐亦終不能勁豎脊梁，擔荷此道也。乾坤中將如斯而已乎？天下果無一人與於此道乎？辛未之歲，不惜衰萎，決計出遊，欲自中豫繞雍、揚轉青、徐而求師、尋友，庶幾有如伊、孟、文忠者肩此一任，僕可以反廬安老以待斃矣。乃盤恒中州八閱月，二千餘里，所見如張起庵師弟，孫徵君、周鐵邱、雲骨子諸翁之門人，所聞如耿逸庵、李中孚、俞春山，大抵皆宋人之學，而更不及，仁義真充塞矣。非罷口敝舌，辯開一分宋學，孔道一分不入；昔人之懊憹熱中、棘手惶懼、悲苦無計者，乃俱嘗試於僕心矣。方達汝濱，陡聞敝地方七月不雨，赤地千里，返而內顧。抵里則妾亡妻病，不能復出，日夜鬱陶，天下真無人哉！
歲前剛主旋轡，稱得人於桐，出吾兄諸冊見示。伏讀籌邊三略、讀史危言、治河一得、瘳忘贅語，不禁起舞呼天，浙地猶有留心經濟若人乎！及讀存學後編、壁書辯偽、中庸辯、孟子疑義，又歎曰：「今何時哉！普地昏夢，不歸程、朱，則歸陸、王，而敢別出一派與之抗衡翻案乎！庶幾以先覺自任，爬疏充塞，熄楊、墨，著孔道，甘為大路，為尸+(矢+毛)厮如昔人者乎！」然而惜也，惜吾兄天資傑出，輕費有用心力於無用也。惜不與天下明習行經濟，而爭書生、文人之非儒也。夫儒者學為君相百職，為生民造命，為氣運主機者也。即如唐、虞之世，莫道五臣、十六相、四岳、群牧，是大人之學，君子之儒，雖司空之一吏，后稷之一掾，九州牧下之一倅，凡與於三事之中者，皆大人學、君子儒也。夏、商、周之世，莫道伯益、靡、仍、伊、萊、傅說、十亂諸公，是大人學、君子儒，雖其一吏、一掾、一倅，凡與於三物之中者，皆大人學、君子儒也。孔子之門，莫道顏、曾、七十賢，是大人學，君子儒；雖二千九百二十八徒眾，但習行一德、一行、一藝，皆大人學、君子儒也。儒之處也惟習行，故孔子開口便云「學而時習之」、「庸德之行」。儒之出也惟經濟，故「大學之道」，惟「明德、親民、止至善」，諸如「用之則行」、「為東周」、「三年有成」、「顏子為邦」、「虙子霸王之佐」、「子路治蒲」、言子「治武城」、孟子名世「舍我其誰」，皆確證矣。離此一路，幼而讀書，長而解書，老而著書，莫道訛偽，即另著一種四書、五經，一字不差，終書生也，非儒也。幼而讀文，長而學文，老而刻文，莫道帖括詞技，雖左、屈、班、馬、唐、宋八家，終文人也，非儒也。凡禪宗、鄉原二蠱皆附於書生、文人，而冒儒者行之，惑世乃深。但得此義一明，則三事、三物之學可復，而諸為儒禍者自熄。故僕謂古來詩、書不過習行經濟之譜，但得其路徑，真偽可無問也，即偽亦無妨也。今與之辨書冊之真偽，著述之當否，即使皆真而當，是彼為有弊之程、朱，而我為無弊之程、朱耳，不幾揭衣而笑裸，抱薪而救火乎！況所認猶囿宋人之見，而辨其誤，更似優恥人優，而溺厭人溺矣。
僕讀四書諸經亦有正誤偶筆，然不欲成書示人，尤而效之也。惟即吾兄所辨三則及諸大著僭評，使舍姪儼錄去以請商。兄果有志斯道，惟即素所究心兵、水二端，而深之以討論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹之終身司空，棄之終身后稷，皋之止專刑，契之止專教，而已皆成其聖矣；如仲之專優治賦，冉之專優足民，公西之專優禮樂，而亦各成其賢矣；更不必分心力讀一書，著一說，斯為真儒之學，而蒼生被澤矣。儻肯勇破成套，大樹儒幟，則伊、孟、文忠復見於今，僕所欲之而不敢專者，得分一臂；僕願師事、兄事於千里之外，「私淑」二字何敢當也。臨墨南企，不勝額祝！
與湯陰李寧居
從徐仲容、寧季和諸友處，得聞公郎主一名，歸途拜訪，因得叩謁，備聆英雄氣概，道學邃養，所謂「聖賢豪傑兼任而合做之」者，元目中未見二人也。且自幼北面鐵邱；夫鐵邱之前截氣節，後截禪宗，習聞狎浹，亦云深矣。而一聞晚輩述孔、孟習行故道，懽然即呼子孫立刻習禮，躬自跪拜周旋。勇往爽快，乃得之八旬老叟，視彼少壯委靡不振，老死宋儒故窠，千萬語不悟、不返者，豈不天淵哉！對先生數日，晚南行第一佳會也，夢寐輒神馳焉。今因敝友許恭玉南遷，敬候康吉。不宣。
寄陳宗文
同學弟某再拜書宗文道兄齋頭：三年前，公函兄不彼【編者按：「彼」疑當作「鄙」。】，枉顧茅簷下，相對十餘日，問南中人才，始得聞吾兄名。書院事，元不能任，亦不願任也，特因再三不釋，強顏就之，實假此以親習貴地諸賢，求開我茅塞也。過廣宗吉生齋，始得見吾兄字，五月到此地，簾步還田短作，始得見吾兄文。兩月中公函呶呶述叙，有意狀吾兄與無意狀吾兄，因他人言行想見吾兄者，蓋盈耳充胸，令人絲繡平原矣。然友人之推兄與天下之重兄者，率以文壓當世耳。元嚮見周易句讀正誤，蓋心服邃於易道。竊窺吾兄之自命，非徒以文也。以文尊吾兄者，殆不知吾兄者也。日日向公函腕，「陳兄名滿天下，足滿天下，一時貴介樂迎者，無暇日，無定方；顧安得一辱降，使小子聆緒餘乎」？正四望引領，未審何鄉也？
四日方食，愚徒魯告曰：「陳先生從府寄信，欲見阿師文。」元躍起停箸曰：「宗文兄在家乎？」恨不翼往一拜鬚眉。二豎、濁漳交相困，但俟路乾，登龍可計日也；只文無可似大方者。自弱冠更異常狂妄，謂人生兩間，上之當學堯、舜、伊、文、周、孔，次之當學顏、曾、虙、孟；即甚下亦不當失如三千徒眾。雖六德之一德，六行之一行，六藝之一藝，亦不枉生世為一人，列名為一儒。若韓、柳猥以文名，李、杜僅以詩著，將在下而修身、齊家，儀風、式俗，在上而致治、撥亂，康濟民命，安所用之？以若彼之賦質聰颖，而區區就此，負蒼天之篤降矣。惟其誕妄若此，是以詩文無能比於人，固庸譾不及也，亦羞為之。故家藏俚帙雖數百，亦不過往来書札，祭、祝、箴、銘，不得不為者，殊無簪筆苦力雕刻若韓、歐之為者。名之曰記餘，明非正業也。然亦思就正有道，一印是非，求賜斧削。恨未帶出，暫使魯、錂等錄行篋中三、五紙請教，幸加鍼砭！
與王篤周
與貴昆玉習禮、講學桐齋中，一段佳會，生平大快也。屈指相別，倏忽週歲矣。歸來與敝友王法乾、李剛主輩述道兄資性之高，向道之篤，進未可量，聖道昌明，端有賴矣。所約今春南遷，不意妾死、妻病，勢有難遂，待來春再卜行止可也。所望志氣常聳，功力常勤，習行常懋，務為有體、有用之真儒，使斯道丕振。元但得出門，自當策蹇渡河，不敢自老也。便中修函敬候，不宣。
答陳子彝
同學弟某再拜書子彝道兄足下：敝門人國、曹輩過貴齋拜，教並得親貴里諸賢，以增益其所未能，何幸也！奈二人愚窒多狂謬，君子取其志焉，可也。曹生攜手教來，知吾兄與諸同人無恙，為慰何如！
曹生愀然謂某，「聞一不佳消息」，叩之則曰：「中州撫憲構書院於汴，請仲誠張先生講學，令河南、北士赴之聽講，必將許多人才入靜敬、讀著之套矣，豈不惜哉！」予曰：「不然。此大佳消息也。」生不解，予曰：「現佳者二，將來者一。夫以院憲之尊，號招多士近大儒聽講，天下聞之，誰不曰崇儒重道。吾儒生氣，道、釋不一衰乎？一佳也。今之士多不自惜，率博飲放蕩，肆於貪鄙，一奉道學先生之教而遊其門，不得不稍自檢，里甲實受其福。二佳也。吾遊梁、豫，幸會四十四友，分郡異邑，不相見、不相聞也。吾非者不得謗，不見可與謗之人也；吾是者不得稱，不見可與稱之人也。今當此盛舉，有志之士無不裹餱遊於梁土，凡在仲誠門與不在仲誠門者得聚，聚則各舉其疑者謗之，信者稱之，信疑半議之，則堯、舜三事、六府之道，周、孔六德、六行、六藝之學，以信稱傳固佳，以謗議傳亦佳。即張先生亦必舉吾二人一月之異同以示人，則明某之偏，彰某之異，俱佳，乾坤中不從此宋、明儒，參一異途哉。」謹述之告吾兄，以聞貴地同人，亦議之汴也。
鄢陵王篤周號次亭，張先生得意門人也，當必隨行；若見之，討張先生送弟序來。先是，次亭攜以來，弟擯不觀，今悔之。若之汴時，即將此一紙帶去，與同人一觀，亦妙。敬復子彝道兄知己。